俠之大者

路加福音 19:1-10 撒該悔改   耶穌進了 耶利哥 ，要從那裏經過。    有一個人名叫 撒該 ，作 稅吏長 ，是個 財主 。    他要看看耶穌是怎樣的人，只因人多，他的身材又矮，所以看不見。    於是他跑到前頭，爬上桑樹，要看耶穌，因為耶穌要從那裏經過。    耶穌到了那裏，抬頭一看，對他說：「 撒該 ，快下來！今天我必須住在你家裏。 」    他就急忙下來， 歡歡喜喜地接待耶穌。     眾人看見，都私下議論說：「他竟然到罪人家裏去住宿。」    撒該 站著對主說：「主啊，我把所有的一半給窮人；我若勒索了誰，就還他四倍。」    耶穌對他說：「 今天救恩到了這家，因為他也是 亞伯拉罕 的子孫。 人子來是要尋找和拯救失喪的人 。 」      稅吏的悔改: 不要多取 稅吏: 富裕 而 不受歡迎   耶穌 "給予" 撒該的是 "接納" 的愛   神與人之間 & 人與人之間 的 "和好"   不要對人 "貼標籤" 耶穌是為 "每一個人" "而來"   耶穌不單為我而來 也為我身邊的人而來          

創2 / 歌前 17 女人 -》 蒙頭 -》禱告 -》為男人而造 -》頭上有伏權柄的記號 -》女人由男人而出 -》本質：軟弱的器皿 -》與丈夫一同承受生命之恩 -》丈夫要敬重妻子 -》有懷胎生產苦楚 -》戀慕丈夫 / 從一個人裡面出來的渴想 想一想：依賴？ -》受丈夫管轄   保羅說詞 -》正派衣裳為裝飾 / 衣服是為了遮蓋 / 弟兄的眼面 -》穿著合乎聖徒 -》沉靜學道：多讀書 -》神的靈 要澆灌 僕人 & 使女      

勞神明為一，而不知其同也，謂之朝三。 何謂朝三？曰狙公賦芧，曰：「朝三而莫四。」眾狙皆怒。曰：「然則朝四而莫三。」眾狙皆悅。 名實未虧，而喜怒為用，亦因是也。是以聖人和之以是非，而休乎天鈞，是之謂兩行。   古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣盡矣，不可以加矣。其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成。果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據梧也，三子之知幾乎！皆其盛者也，故載之末年。唯其好之也，以異於彼，其好之也，欲以明之彼。非所明而明之，故以堅白之昧終。而其子又以文之綸終，終身無成。若是而可謂成乎，雖我亦成也。若是而不可謂成乎，物與我無成也。是故滑疑之耀，聖人之所圖也。為是不用而寓諸庸，此之謂以明。   今且有言於此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與為類，則與彼無以異矣。雖然，請嘗言之。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎，其果無謂乎？   天下莫大於秋豪之末，而大山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我並生，而萬物與我為一。 既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎！故自無適有，以至於三，而況自有適有乎！無適焉，因是已。   夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。請言其畛：有左，有右，有倫，有義，有分，有辯，有競，有爭，此之謂八德。 六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議。春秋經世，先王之志，聖人議而不辯。 故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。曰：何也？聖人懷之，眾人辯之以相示也。故曰：辯也者，有不見也。夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者园而幾向方矣。故知止其所不知，至矣。孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。 故昔者堯問於舜曰：「我欲伐宗、...

夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉。未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。是以無有為有。無有為有，雖有神禹，且不能知，吾獨且柰何哉！夫言非吹也。言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有言邪？其以為異於鷇音，亦有辯乎，其無辯乎？道惡乎隱而有真偽？言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？ 道隱於小成，言隱於榮華。 故有儒、墨之是非，以是其所非，而非其所是。 欲是其所非而非其所是，則莫若以明。   物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出於是，是亦因彼。彼是，方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以聖人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰「莫若以明」。   以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地，一指也；萬物，一馬也。   可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢恑憰怪，道通為一。   其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復通為一。 唯達者知通為一，為是不用而寓諸庸。 庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。適得而幾矣。 因是已。已而不知其然，謂之道。

今日讀經 又再次被這段經文提醒 勝敗在乎 神 他說： 猶大 眾人、 耶路撒冷 的居民和 約沙法 王啊，你們要留心聽，耶和華對你們如此說：不要因這大軍恐懼驚惶，因為勝敗不在乎你們，而是在乎上帝。  歷代志下 20:15

大知閑閑，小知閒閒；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也形開，與接為構，日以心鬭。縵者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐縵縵。其發若機栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也；其殺如秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不可使復之也；其厭也如緘，以言其老洫也； 近死之心，莫使復陽也。 喜怒哀樂，慮嘆變慹，姚佚啟態；樂出虛，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎已乎！旦暮得此，其所由以生乎！   非彼無我，非我無所取。是亦近矣，而不知其所為使。 若有真宰，而特不得其眹。可行已信，而不見其形，有情而無形。 百骸、九竅、六藏，賅而存焉，吾誰與為親？汝皆說之乎？其有私焉？如是皆有，為臣妾乎，其臣妾不足以相治乎。其遞相為君臣乎，其有真君存焉。 如求得其情與不得，無益損乎其真。 一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！ 終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！ 人謂之不死，奚益？其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎！其我獨芒，而人亦有不芒者乎！

南郭子綦隱几而坐，仰天而噓，嗒焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：「 何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱几者，非昔之隱几者也。 」子綦曰：「偃，不亦善乎而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！」子游曰：「敢問其方。」子綦曰：「夫大塊噫氣，其名為風。是唯无作，作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏乎？山林之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而隨者唱喁。 泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。 而獨不見之調調、之刁刁乎？」子游曰：「地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已。敢問天籟。」子綦曰：「夫吹萬不同，而使其自已1也，咸其自取，怒者其誰邪！」   1. 已 : 或作「己」。王孝魚點校《莊子集釋》作「己」。  

惠子謂莊子曰：「魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石，以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。」莊子曰：「夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：『我世世為洴澼絖，不過數金；今一朝而鬻技百金，請與之。』客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。 能不龜手一也，或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。 今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！」   惠子謂莊子曰：「吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩，立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。」莊子曰：「子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中於機辟，死於罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠。 今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下？ 不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！」

堯讓天下於許由，曰：「日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然，請致天下。」許由曰：「子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君！予無所用天下為。 庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。 」   肩吾問於連叔曰：「吾聞言於接輿，大而無當，往而不反。吾驚怖其言，猶河漢而無極也，大有逕庭，不近人情焉。」連叔曰：「其言謂何哉？」曰：「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。吾以是狂而不信也。」連叔曰：「然，瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鍾鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礡萬物，以為一世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱、金石流、土山焦而不熱。是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯、舜者也，孰肯以物為事！宋人資章甫而適諸越，越人斷髮文身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽， 窅然喪其天下焉 。」

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。 鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也亦若是，則已矣。且夫水之積也不厚，則負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。蜩與學鳩笑之曰：「我決起而飛，槍1榆、枋，時則不至而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？」適莽蒼者三湌而反，腹猶果然；適百里者宿舂糧；適千里者三月聚糧。之二蟲又何知！ 小知不及大知，小年不及大年。 奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！ 1. 槍 : 原作「搶」。據《四部叢刊》本改。 湯之問棘也是已。窮髮之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其脩者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：「彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？」此小大之辯也。   故夫知效一官，行比一鄉，德合一君而徵一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之竟，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故曰： 至人無己，神人無功，聖人無名。

讀經經文走到 歷代志下 16, 看到這段話 整個人 又被雷給劈了一次!! 瞬間馬上跟神 再禱告一次!! 亞撒 自始至終的事蹟，看哪，都寫在《猶大和以色列諸王記》上。 亞撒 作王三十九年的時候患了腳疾，非常嚴重。 他生病的時候沒有求耶和華，只求醫生。 他作王四十一年死了，與他祖先同睡， 歷代志下 16:11-13  

若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！ 故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。(逍遙遊)

道家者流，蓋出於古之史官。 歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持。 此為君人南面之術。

路加福音 18   耶穌對門徒講了一個比喻，為了要他們常常禱告，不可灰心。 他說：「某城有一個官，不懼怕上帝，也不尊重人。 那城裏有個寡婦，常到他那裏，說：『我有一個冤家，求你給我伸冤。』 他很久不受理，後來心裏說：『我雖不懼怕上帝，也不尊重人， 只因這寡婦煩擾我，我就給她伸冤吧，免得她常來糾纏我。 』」 (路加福音 18:1-5)    神的國 就在你們之中 要常常禱告，不可灰心。 像「寡婦」般「持續不懈」的態度   耶穌向那些 自以為義而藐視別人的人 講了這比喻： 「有兩個人上聖殿去禱告，一個是法利賽人，一個是稅吏。 法利賽人獨自站著，自言自語地禱告說：『上帝啊，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。 我每週禁食兩次，凡我所得的都獻上十分之一。』 那稅吏遠遠地站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸，說：『上帝啊，開恩可憐我這個罪人！』 我告訴你們，這人回家去比那人倒算為義了。 因為凡自高的，必降為卑；自甘卑微的，必升為高。 」 (路加福音 18:9-14)   「輕視他人」的禱告、「自以爲義」的禱告 「數算自己」的禱告 「記念神恩」的禱告   有人甚至連嬰孩也帶來見耶穌，要他摸他們，門徒看見就責備那些人。 耶穌卻叫他們來，說：「讓小孩子到我這裏來，不要阻止他們，因為在上帝國的正是這樣的人。 我實在告訴你們，凡要接受上帝國的， 若不像小孩子，絕不能進去。 」 (路加福音 18:15-17)    關顧最弱勢的族群：小孩   詩篇 127 & 紀伯倫 孩子   看哪，兒女是耶和華所賜的產業， 所懷的胎是他所給的賞賜。  人在年輕時生的兒女 好像勇士手中的箭。  箭袋充滿的人有福了！ 他們在城門口和仇敵爭論時必不蒙羞。(詩篇 127:3-5)    你的孩子不是你的，他們是「生命」的子女，是生命自身的渴望。 他們經你而生，但非出自於你，他們雖然和你在一起，卻不屬於你。 你可以給他們愛，但別把你的思想也給他們，因為他們有自己的思想。 你的房子可以供他們安身，但無法讓他們的靈魂安住， 因為他們的靈魂住在明日...

吃了好幾天的養生餐後, 能坐摩托車, 溜出來吃小菜是一種幸福!! ^^

亞撒 呼求耶和華－他的上帝說：「耶和華啊，在強弱之間，惟有你能幫助。耶和華－我們的上帝啊，求你幫助我們，因為我們仰賴你，奉你的名來抵擋這大軍。耶和華啊，你是我們的上帝，不要讓人勝過你。」 歷代志下 14:11

輔導姐姐送的小綠 終於有女朋友了 是來自花蓮的小花 ：）

太平洋賞鯨這件事情, 想了好久, 一直都沒成行. 這次卻是因為參加協會活動, 意外地完成心願. 

東大門夜市的投籃遊戲。結束時, 業者讓小孩選一隻小布偶當獎賞。 爸爸一直覺得他會拿恐龍，也希望他會拿恐龍。 但是，我看見他的目光是落在小兔仔，我直接跟爸爸說：不要干預他的決定，讓他自己挑。 果然，他去挑那隻小兔仔，開心得很。^^

介紹的是「聖經」說的婚姻觀   鑰字 / 鑰詞：key word   創世記 1:26-27   創世記 2   關於男人： -》先造「男」 -》很有「生氣」 -》有「靈」的活人 -》讓他 「修理」「看守」 -》"獨居" 不好  -》為他造ㄧ個「配偶」 -》可"命名"萬物 但沒遇見配偶 -》使其"沉睡" 取其「肋骨」造女人 -》人要 "離開" "父母" 與 "妻子" "連合" -》要 "耕地" -》男人是用 "塵土" 製造 -》是神的「形象」與「榮耀」 -》起初不是由「女人」而出 -》由「女人」而出 -》讀書要看「上下文」   關於女人： -》幫助男人  -》被「神」領到男人面前 -》與先生連合 -》是男人的 骨中骨 肉中肉 -》要與男人連合 成為一體 -》「男人」是女人的「頭」 -》單獨ㄧ節經文 不能成為ㄧ個教義 -》禱告要蒙頭 -》女人是男人的「榮耀」：才德的婦人 -》起初由「男人」而出 -》在她頭上有「服權柄」的記號 -》女人比男人「軟弱」 -》ㄧ起承受「生命之恩」   男人與女人的不同   神與基督 -》神是基督的頭 -》萬有都出於神 -》神有形象 有榮耀 -》基督是每一個人的頭 -》主 為男 為女 有所安排 -》神 基督 男人 女人 -》神 基督 是一體 但仍有次序 -》男人 女人 是一體 但仍有次序 -》神藉「分別善惡的果子 不要吃 」顯明神的權柄 -》犯錯 推諉 卸責 -》與神關係變差 -》與神合好 -》男人看「整體」女人看「細節」 -》男人喜歡「被尊重」害怕被「變貶抑」   神與人的關係  -> 夫妻的關係: 在其他的關係之上  

神的國 就在你們中間   末世論-> 白忙一場   突然的來到 像閃電一樣   路加福音 17:20-37 上帝國的來到   法利賽人問：「上帝的國幾時來到？」耶穌回答：「上帝的國來到，不是眼睛看得見的。 人也不能說：『看哪，在這裏！』或說：『在那裏！』 因為上帝的國就在你們心裏 。 」 他又對門徒說：「那些日子將到，你們渴望能看見人子的一個日子，卻看不見。 有人要對你們說：『看哪，在那裏！』或說：『看哪，在這裏！』你們不要出去，也不要追隨他們。 好像閃電從天這邊一閃直照到天那邊，人子在他的日子 也要這樣。 可是他必須先受許多苦，又被這世代所棄絕。 挪亞 的日子怎樣，人子的日子也要怎樣。 那時，人又吃又喝，又娶又嫁，直到 挪亞 進方舟的那日，洪水就來，把他們全都滅了。 同樣，就像在 羅得 的日子，人又吃又喝，又買又賣，又耕種又建造， 到 羅得 離開 所多瑪 的那日，有火與硫磺從天上降下來，把他們全都滅了。 人子顯現的日子也要這樣。 在那日，人在屋頂上，東西在屋裏，不要下來拿；人在田裏，也不要回家。 你們想想 羅得 的妻子吧！ 凡想保全性命的，要喪失性命；凡喪失性命的，要保存性命。 我告訴你們，在那一夜，兩個人在一張床上，一個被接去，一個被撇下。 兩個女人一同推磨，一個被接去，一個被撇下。 」 門徒回答他說：「主啊，在哪裏呢？」耶穌對他們說：「屍首在哪裏，鷹也會聚在哪裏。」路加福音 17:20-37 

看著 倚天屠龍記 不知不覺 想起 這段話~~~ 焚我殘軀，熊熊聖火。生亦何歡，死亦何苦？ 為善除惡，唯光明故。喜樂悲愁，皆歸塵土。 憐我世人，憂患實多！憐我世人，憂患實多！

好久好久 沒有聽到這一段 如今 再聽 親切  用意不用力，太極圓轉，無使斷絕。 當得機得勢，令對手其根自斷。 一招一式，務須節節貫串，如長江大河，滔滔不絕。

養病的日子，同事要我追劇，不要再思想公司的事情。 眼目觀看 "倚天屠龍記" 時，日子彷彿回到 三十年前 拚小說的樣子。 年輕真好~~回憶真好~~ 世情推物理，人生貴適意，想人間造物搬興廢。 吉藏兇，兇藏吉。富貴那能長富貴？日盈昃，月滿虧蝕。 地下東南，天高西北，天地尚無完體。 展放愁眉，休爭閒氣。今日容顏，老於昨日。 古往今來，盡須如此，管他賢的愚的，貧的和富的。 到頭這一身，難逃那一日。受用了一朝，一朝便宜。 百歲光陰，七十者稀。急急流年，滔滔逝水。

開刀後 能好好洗澡 洗頭 是極大的幸福 ^___^

路加福音16:1-15  不義的管家   耶和華所賜的財產 並不加上"憂慮" 金錢的管理 就是 "生命" 的管理   把你所管的跟神 "交代清楚"   金錢的管理 要"精明" (聰明)   不能祀奉兩個主   亞伯拉罕 & 羅得 -> 看重骨肉關係 更甚 財富   不義的錢財 -> 地上的錢財 -> 用來結交 "朋友" -> 用來 做 "福音" 的祀奉   真實的錢財 是不朽 是永恆的   自己的東西: 永生   路加福音 16 財主和拉撒路   亞伯拉罕 說：『孩子啊，你該回想你生前享過福， 拉撒路 也同樣受過苦，如今他在這裏得安慰，你卻受痛苦。 除此之外，在你們和我們之間，有深淵隔開，以致人要從這邊過到你們那邊是不可能的；要從那邊過到這邊也是不可能的。』 財主說：『我祖啊，既然這樣， 求你打發 拉撒路 到我父家去， 因為我還有五個兄弟，他可以警告他們，免得他們也來到這痛苦的地方。 』 亞伯拉罕 說：『他們有 摩西 和先知的話可以聽從。』 他說：『不！我祖 亞伯拉罕 哪，假如有一個人從死人中到他們那裏去，他們一定會悔改。』 亞伯拉罕 對他說：『 如果他們不聽從 摩西 和先知的話，就是有人從死人中復活，他們也不會信服的。 』」(路加福音 16:25-31)   詩篇 49:1-20 恃財之愚   萬民哪，你們都當聽這話！  世上所有的居民， 無論貴賤貧富， 都當側耳而聽！  萬民哪，你們都當聽這話！  世上所有的居民， 無論貴賤貧富， 都當側耳而聽！    我口要說智慧的言語， 我心思想通達的道理。  我要側耳聽比喻， 用琴解謎語。    在患難的日子，追逼我的人的奸惡 環繞我，  我何必懼怕？    他們那些倚靠財貨， 自誇錢財多的人，  沒有一個能贖自己的弟兄 ，  能將贖價給上帝，...