俠之大者

有些事情, 就算是老闆看不到的努力, 還是會去做. 這就是個人風格. 總會想, 這事, 我就是會這樣做. 無悔 無憾. 對得起自己, 對得起自己面試過的子弟兵. 

想明白莊子與耶穌之間的時代背景 於是乎 研究東西歷史

路加福音 23:32-49   耶穌的死要歸咎於誰了? 沒有人奪我的命去，是我自己捨的。 我有權柄捨了，也有權柄取回來。 這是我從我父所受的命令。 (約翰福音10:18)   所有與耶穌熟悉的人 ，和從 加利利 跟著他來的婦女們， 都遠遠地站著，看這些事 。  路加福音 23:49   耶穌 是我們的 代罪羔羊   十架 是 一種 交換生命 的表徵   承受 冤屈 羞辱 心碎   饒恕 與對方無關 是自己 單向的決定   光照 是生命回轉的路   將靈魂交託給神    愛一個人 是要付上代價的 是要犧牲的

惠子謂莊子曰：「人故無情乎？」   莊子曰：「然。」   惠子曰：「人而無情，何以謂之人？」   莊子曰：「道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？」   惠子曰：「既謂之人，惡得無情？」   莊子曰：「是非吾所謂情也。吾所謂無情者， 言人之不以好惡內傷其身 ，常因自然而不益生也。」   惠子曰：「不益生，何以有其身？」   莊子曰：「道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑。天選子之形，子以堅白鳴！」

  第一則故事:   魯哀公問於仲尼曰：「衛有 惡 人焉，曰哀 駘 它。 丈夫 與之處者， 思而不能去也 。   婦人見之，請於父母曰『 與為人妻，寧為夫子妾 』者，十數而未止也。   未嘗有聞其唱者也， 常和 而已矣。   無君人之位以濟乎人之死，無聚祿以望人之腹。   又以惡駭天下，和而不唱， 知不出乎四域 ，且而 雌雄合乎前 。   是必有異乎人者也。   寡人召而觀之，果以惡駭天下。   與寡人處， 不至以月數 ，而寡人 有意乎 其為人也；不至乎期年，而寡人 信 之。   國無宰，寡人傳國焉。 悶然而後應 ， 氾而若辭 。 寡人醜乎 ，卒授之國。   無幾何也， 去寡人而行 ， 寡人卹焉若有亡也 ， 若無與樂是國也 。是何人者也？」   仲尼曰：「丘也，嘗使於楚矣，適見 㹠 子食於其死母者，少焉眴若，皆棄之而走。   不見己焉爾 ，不得類焉爾。   所愛其母者，非愛其形也， 愛使其形者也 。   戰而死者，其人之葬也，不以翣資，刖者之屨，無為愛之，皆無其本矣。   為天子之諸御，不爪翦，不穿耳；娶妻者止於外，不得復使。   形全猶足以為爾，而況全德之人乎！   今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也， 是必才全而德不形者也。 」   哀公曰：「何謂才全？」   仲尼曰：「死生存亡，窮達貧富，賢與不肖，毀譽、饑渴、寒暑，是事之變，命之行也；   日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也。   故不足以滑和，不可入於靈府。   使之和豫通而不失於兌，使日夜無郤而與物為春，是接而生時於心者也。   是之謂才全。」   「何謂德不形？」   曰：「平者，水停之盛也。其可以為法也，內保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。」   哀公異日以告閔子曰：「始也，吾以南面而...

來開始重建吧⋯⋯只是後來建的殿是小小的⋯ 「他們彼此唱和，讚美稱謝耶和華： 「他本為善， 他向 以色列 永施慈愛。」 他們讚美耶和華的時候，眾百姓大聲呼喊，因為耶和華殿的根基已經立定。 然而有許多祭司、 利未 人和族長，就是見過先前那殿的老年人，現在親眼看見這殿立了根基，就大聲哭號，也有許多人大聲歡呼， 百姓不能分辨歡呼的聲音或哭號的聲音，因為百姓大聲呼喊，聲音連遠處都可聽到。」 ‭‭以斯拉記‬ ‭3:11-13‬ ‭

路加福音 22:24-38 -> 門徒把眼光聚焦在爭奪世俗的權力   路加福音 22:31-34 預言彼得不認主 主又說：「 西門 ， 西門 ！撒但要得著你們，好篩你們像篩麥子一樣； 但我已經為你祈求，使你不至於失了信心。你回頭以後，要堅固你的弟兄。 」 彼得 對他說：「主啊，我已準備好要同你坐牢，與你同死。」 耶穌說：「 彼得 ，我告訴你，今日雞還沒有叫，你要三次說不認得我。」    -> 聽到耶穌這樣說 彼得的心情 很受傷   路加福音 22:35-38 錢囊、行囊、刀 耶穌又對他們說：「我差你們出去的時候，沒有錢囊，沒有行囊，沒有鞋子，你們缺少甚麼沒有？」他們說：「沒有。」 耶穌對他們說：「但如今，有錢囊的要帶著，有行囊的也一樣；沒有刀的要賣衣服買刀。 我告訴你們，經上寫著說：『他被列在罪犯之中。』這話必須應驗在我身上，因為那關於我的事必然成就。」 他們說：「主啊，請看！這裏有兩把刀。」 耶穌對他們說：「夠了。」   -> 耶穌很感慨門徒沒弄清狀況    -> 你所敬拜的事物定義了你是誰   以色列人對撒母耳說：「你年紀老邁了，你兒子不行你的道。現在求你為我們立一個王治理我們， 像列國一樣 。」 上帝回答撒母耳：「百姓向你說的一切話，你只管依從； 因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王。 」   基督徒活在 想要又不敢要的張力 ，期待服事成為獲得 掌聲 的管道，但也需要 掩飾 。   內在的核心價值是甚麼? 可以抵抗外在的壓力嗎?   路加福音 22:24-30 爭論誰為大 門徒中間也起了爭論：他們中哪一個可算為大。 耶穌對他們說：「外邦人有君王為主治理他們，那掌權管他們的稱為恩主。 但你們不可這樣。 你們中間最大的，倒要成為最小的；為領袖的，倒要像服事人的。 是誰為大？是坐席的還是服事人的呢？不是坐席的大嗎？然而，我在你們中間是如同服事人的。 「我在試煉之中，常和我同在的就是你們。 我把國賜給你們，正如我父賜給我一樣， 使你們在我的國裏坐在我的席上吃喝，並且坐在寶座上審判 以色列 十二個支派。」 ...

閱讀這一段 "視喪其足，猶遺土也。" 讓我想起打針的時候, 如果自己的心境 可以達到  "視喪其足 猶遺土" .  那我應該就不會那麼怕針了. ^^

第一則故事   魯有兀者王駘，從之遊者，與仲尼相若。   常季問於仲尼曰：「王駘，兀者也，從之遊者，與夫子中分魯。 立不教，坐不議，虛而往，實而歸。 固有不言之教，無形而心成者邪？ 是何人也？」   仲尼曰：「夫子，聖人也。丘也，直後而未往耳。丘將以為師，而況不如丘者乎！奚假魯國！丘將引天下而與從之。」   常季曰：「彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣。若然者， 其用心也 ，獨若之何？」   仲尼曰：「 死生亦大矣，而不得與之變 ，雖天地覆墜，亦將不與之 遺 。審乎無假，而不與物遷，命物之化，而守其宗也。」   常季曰：「何謂也？」   仲尼曰：「自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心於德之和，物視其所一，而不見其所喪， 視喪其足，猶遺土也。 」   常季曰：「彼為己，以其知得其心，以其心得其常心，物何為 最 之哉？」   仲尼曰：「 人莫鑑於流水，而鑑於止水，唯止能止眾止。 受命於地，唯松柏獨也在，冬夏青青；受命於天，唯舜獨也正，幸能正生，以正眾生。 夫保始之徵，不懼之實。 勇士一人，雄入於九軍。將求名而能自要者，而猶若此，而況官天地，府萬物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未嘗死者乎！彼且擇日而 登假 ，人則從是也。彼且何肯以物為事乎！」   筆記 (1):   用心 -> 如何去 "使用" 我們的 "心靈"   遺: 隤的意思 ㄊㄨㄟˊ 崩壞的意思 -> 心不隨天地的崩壞 而損壞   最: 聚的意思. 歸往 歸向的意思   "止水" 如 "鏡" 照明自己   登假 = 登霞 = 得道而升天   第二則故事   申徒嘉，兀者也，而與鄭子產同師於伯昏無人。   子產謂申徒嘉曰：「我先出，則子止；子先出，則我止。」   其明日，又與合堂同席而坐。   子產謂申徒嘉曰：「我先出，則子止；子先出，則我止。今我將出，子可以止乎，其未邪？且子見執政而...

孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：「鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來世不可待，往世不可追也。   天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。   方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。   已乎已乎，臨人以德！殆乎殆乎，畫地而趨！迷陽迷陽，無傷吾行！吾行卻曲，無傷吾足！」 山木自寇也，膏火自煎也。   桂可食，故伐之；漆可用，故割之。   人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

南伯子綦遊乎商之丘，見大木焉有異，結駟千乘，隱將芘其所藾。   子綦曰：「此何木也哉？此必有異材夫！」   仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而見其大根，則軸解而不可為棺槨；咶其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲三日而不已。   子綦曰：「此果不材之木也，以至於此其大也。嗟乎！神人以此不材！」   宋有荊氏者，宜楸、柏、桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求樿傍者斬之。   故未終其天年，而中道已夭於斧斤， 此材之患也。   故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。   此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也， 此乃神人之所以為大祥也。

支離疏者，頤隱於臍，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。   挫鍼治繲，足以餬口；鼓筴播精，足以食十人。   上徵武士，則支離攘臂而遊於其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鐘與十束薪。   夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！」

匠石之齊，至乎曲轅，見櫟社樹。   其大蔽數千牛，絜之百圍，其高臨山十仞而後有枝，其可以為舟者旁十數。   觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。   弟子厭觀之，走及匠石，曰：「自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？」   曰：「已矣，勿言之矣！散木也，以為舟則沈，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹。 是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。 」   匠石歸，櫟社見夢曰：「女將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？夫柤、梨、橘、柚、果、蓏之屬，實熟則剝，剝則辱，大枝折，小枝泄。 此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。 物莫不若是。 且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也，若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！」   匠石覺而診其夢。   弟子曰：「趣取無用，則為社何邪？」   曰：「密！若無言！彼亦直寄焉，以為不知己者詬厲也。不為社者，且幾有翦乎！且也， 彼其所保，與眾異，以義譽之，不亦遠乎！ 」  

嫌棄落髮掃地辛苦, 直接削髮六分 戴帽過生活

顏闔將傅衛靈公大子，而問於蘧伯玉曰：「有人於此，其德天殺。與之為無方，則危吾國；與之為有方，則危吾身。其知適足以知人之過，而不知其所以過。若然者，吾奈之何？」   蘧伯玉曰：「善哉問乎！戒之慎之，正汝身也哉！形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患。   就不欲入，和不欲出。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶。   心和而出，且為聲為名，為妖為孽。   彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦，亦與之為無町畦；彼且為無崖，亦與之為無崖。   達之，入於無疵。汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之慎之！   積伐而美者以犯之，幾矣。汝不知夫養虎者乎？   不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也。時其飢飽，達其怒心。   虎之與人異類而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。   夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。   適有蚉虻僕緣，而拊之不時，則缺銜、毀首、碎胸。 意有所至，而愛有所亡，可不慎邪！ 」

葉公子高將使於齊，問於仲尼曰：「王使諸梁也甚重，齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動，而況諸侯乎！吾甚慄之。   子常語諸梁也，曰：『凡事若小若大，寡不道以懽成。 事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽之患。 若成若不成而後無患者，唯有德者能之。』   吾食也，執粗而不臧，爨無欲清之人。   今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與！吾未至乎事之情，而既有陰陽之患矣；事若不成，必有人道之患。   是兩也，為人臣者不足以任之，子其有以語我來！」   仲尼曰：「天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。子之愛親，命也，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間。是之謂大戒。   是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。   為人臣子者，固有所不得已，行事之情而忘其身，何暇至於悅生而惡死！夫子其行可矣！丘請復以所聞：凡交，近則必相靡以信，遠則必忠之以言，言必或傳之。   夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。   夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。故法言曰：『傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。』   且以巧鬥力者，始乎陽，常卒乎陰，大至則多奇巧；以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，大至則多奇樂。凡事亦然。始乎諒，常卒乎鄙；其作始也簡，其將畢也必巨。   夫言者，風波也；行者，實喪也。風波易以動，實喪易以危。故忿設無由，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息茀然，於是並生心厲。剋核大至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。   苟為不知其然也，孰知其所終！故法言曰：『無遷令，無勸成。』過度，益也。   遷令、勸成殆事，美成在久，惡成不及改，可不慎與！ 且夫乘物以遊心，託不得已以養中，至矣。 何作為報也！莫若為致命。此其難者。」

顏回見仲尼請行。   曰：「奚之？」   曰：「將之衛。」   曰：「奚為焉？」   曰：「回聞衛君，其年壯，其行獨，輕用其國，而不見其過，輕用民死，死者以國量乎澤，若蕉，民其无如矣。   回嘗聞之夫子曰：『 治國去之，亂國就之，醫門多疾。 』願以所聞思其則，庶幾其國有瘳乎！」   仲尼曰：「譆！若殆往而刑耳！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。   古之至人，先存諸己，而後存諸人。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！   且若亦知夫德之所蕩，而知之所為出乎哉？ 德蕩乎名，知出乎爭。   名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者凶器，非所以盡行也。   且德厚信矼，未達人氣；名聞不爭，未達人心。   而彊以仁義繩墨之言術暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人。   菑人者，人必反菑之，若殆為人菑夫！   且苟為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯无詔，王公必將乘人而鬭其捷。   而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。   是以火救火，以水救水，名之曰益多，順始无窮。若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣。   且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆脩其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其脩以擠之。   是好名者也。   昔者堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，國為虛厲，身為刑戮，其用兵不止，其求實无已。   是皆求名、實者也，而獨不聞之乎？   名、實者，聖人之所不能勝也，而況若乎！ 雖然，若必有以也，嘗以語我來！」   顏回曰：「端而虛，勉而一，則可乎？」   曰：「惡！惡可？夫以陽為充孔揚，采色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心。   名之曰日漸之德不成，而況大德乎！將執而不化，外合而內不訾，其庸詎可乎！」   「然則我內直而外曲，成而上比。內直者，與天為徒。   與天為徒者，知天子之與己皆天...

路 19:47-48 -> 歷史背景 耶穌天天在殿裡教訓人。祭司長和文士與百姓的尊長 都想要殺他 ， 但尋不出法子來，因為百姓都側耳聽他。   路 21:1-4 -> 主文: 多和少是憑信心 耶穌抬頭觀看，見財主把捐項投在庫裡， 又見一個窮寡婦投了兩個小錢， 就說：我實在告訴你們，這窮寡婦所投的比眾人還多； 因為眾人都是自己有餘，拿出來投在捐項裡，但這寡婦是自己不足， 把他一切養生的都投上了。   路 20:45-47 ->前文提要: 失焦 -> 在意位子 眾百姓聽的時候，耶穌對門徒說： 你們要防備文士。他們 好穿長衣 遊行，喜愛人在街市上問他們安， 又喜愛會堂裡的高位 ，筵席上的首座； 他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。這些人要受更重的刑罰！   "虛假" 的社會 -> 裝模作樣 的 奉獻   路 21:5-6 -> 後文: 物質終究是虛空 有人談論聖殿是用美石和供物妝飾的； 耶穌就說：論到你們所看見的這一切，將來日子到了， 在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。   聖殿 -> 文化中心 -> 是錯誤的信仰  -> 是石頭 不是信仰   我們的世界 -> 成績? 考績? 有用? 沒用? -> 給上帝打成績?  -> 口裡相信? 心裡相信? -> 成功? 失敗?  -> 教會是"逃城"  -> 越弱勢 就越沒有辦法"做選擇"   約3:16 -> 信祂 神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們， 叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。   寡婦對神的信心: 我把我的一切獻上 祂必看顧我到底   路9:23 -> 捨己: 把 "我" 從 "自我中心" 想法拉下來, 放下自我 -> 無我 耶穌又對眾人說：若有人要跟從我， 就當捨己 ，天天背起他的十字架來跟從我。

生病時 總是會讓自己思考很多事情. 但同時 也會看到更勇敢的病友 認真而坦率地 跟疾病奮戰.

老聃死，秦失弔之，三號而出。弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然。」「然則弔焉若此，可乎？」曰：「然。始也，吾以為其人也，而今非也。向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。 安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。 」   指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。

澤雉十步一啄，百步一飲， 不蘄畜乎樊中。 神雖王，不善也。

公文軒見右師而驚曰：「 是何人也？惡乎介也？ 天與，其人與？」曰：「天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。」

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。文惠君曰：「譆！善哉！技蓋至此乎？」庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見无非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇，而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。 今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。 彼節者有間，而刀刃者无厚，以无厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。 雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。 提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。 」文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」  

吾生也有涯，而知也无涯。 以有涯隨无涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善无近名，為惡无近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。

昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。 俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。

能夠好好洗澡 真是一件幸福的事情. ^^  

齧缺問乎王倪曰：「子知物之所同是乎？」曰：「吾惡乎知之！」「子知子之所不知邪？」曰：「吾惡乎知之！」「然則物無知邪？」曰：「吾惡乎知之！雖然，嘗試言之。庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問乎女：民溼寢則腰疾偏死，鰌然乎哉？木處則惴慄恂懼，猨猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，蝍且甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？猨，猵狙以為雌，麋與鹿交，鰌與魚游。毛嬙、麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然殽亂，吾惡能知其辯！」齧缺曰：「子不知利害，則至人固不知利害乎？」王倪曰：「至人神矣：大澤焚而不能熱，河、漢沍而不能寒，疾雷破山、風振海而不能驚。 若然者，乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外。死生无變於己，而況利害之端乎！ 」   瞿鵲子問乎長梧子曰：「吾聞諸夫子，聖人不從事於務，不就利，不違害，不喜求，不緣道，无謂有謂，有謂无謂，而遊乎塵垢之外。夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。吾子以為奚若？」長梧子曰：「是黃帝之所聽熒也，而丘也何足以知之！且女亦大早計，見卵而求時夜，見彈而求鴞炙。予嘗為女妄言之，女以妄聽之，奚？ 旁日月，挾宇宙，為其脗合，置其滑涽，以隸相尊。 眾人役役，聖人愚芚，參萬歲而一成純。萬物盡然，而以是相蘊。予惡乎知說生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪！麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟；及其至於王所，與王同筐床，食芻豢，而後悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎！夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也，與女皆夢也；予謂女夢，亦夢也。是其言也，其名為弔詭。萬世之後，而一遇大聖知其解者，是旦暮遇之也。   既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也？而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也，則人固受其黮闇。吾誰使正之？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之！使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之！使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之！使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之！然則我與若與人俱不能...